Le principal thème de ce livre est l’élucidation de la passion comme phénomène d’une causalité à mettre en place des sensations qui sont aussi soustraites à des illusions et qui peuvent apparaître comme étant aussi arbitraires que significatives. Ce livre est original, car différent, où il en est de sa synthèse à décortiquer ses concepts tout en les simplifiant. Pour m’aider à concevoir ce livre, il faut déjà en accepter la définition et, pourquoi pas, œuvrer à son élucidation. Le public ici visé par cet essai est, bien sûr, lié à l’ésotérisme, mais aussi à une certaine poésie de l’existence. Ce projet possède, bien sûr, des inspirations qui ne sont pas moindres, comme elles enveloppent surtout des doctrines orientales comme le bouddhisme et le taoïsme, mais aussi des disciplines comme le yoga et le qi gong, alors que certaines philosophies occidentales viennent s’y intercaler, non pour amoindrir des dominantes, mais pour aspirer justement à un esprit cosmopolite attractif.

Extrait

« Car la vérité n’est jamais toute sa vérité à se convaincre de ce qui en fait l’élément premier à ce qui va à sa réalité, ainsi que dans l’actualité n’est en ferveur que ce qui va dans sa réalisation, ainsi que le devenir est toujours le choix de la liberté où va la confusion de son identité à se réclamer de l’être de l’étant.
Il y a donc un dérangement de la passion à se mettre en rétention où son âme n’est à sauver que pour la propension à se rendre manifeste à ce qui en crée, mutatis mutandis, la régulation sous-jacente de cette faculté pertinente qu’est la vacuité, à devoir se vider de non-être et qui n’est paradoxale que là où son acception se voudrait happer son néant pour se remplir d’être, et où son acceptation n’en voudrait pas mieux à se vider de l’être qui s’en emprunte un peu trop.
Car rien ne se retient mieux où l’Esprit caracole avec la Matière à se griser de l’intelligence, alors que son ignorance serait la cécité la plus implicite, pour ne pas dire la plus pédante, ainsi que F. Nietzsche aurait dit, reprenant l’Odyssée : « C’est étonnant de voir comment les mortels se plaignent ! C’est de nous seuls que viendrait le mal, prétendent-ils ; mais c’est eux aussi qui, par leur déraison, se créent leur misère, malgré le destin. »
En fait, c’est de cette remarque acerbe que se cristallisait la pensée grecque et ainsi pouvait se valider la notion de devenir comme étant une instance dont l’éclat en est l’essence. Ainsi, la répartition de ce qui va de l’être de l’étant est l’ordonnance qui fait du complément de nom (génitif) ce qui est avant de ne plus être celui qui est ensuite en tant qu’assujettissement (nominatif) de ce qui est, dans la réalité de notre proposition, le facteur conditionnel à ce qui se reçoit de l’essence pour ne pas se perdre dans l’éclat où s’exécute son instance, et cela dans l’existence où il y a toujours de l’extase pour s’incarner dans son inconsistance (vacuité). »